La ética afecta algo mas que a los comportamientos, tocando rigurosamente al entramado de relaciones que hacen a la estructura, tiene una relación directa con los cruces que reescriben los mapas simbólicos. Estos macro bordes por arriba que la globalización ha venido a representar, tocan fundamentalmente a dos campos de la estructura, la economía y el conocimiento, el intercambio-circulación de bienes y de mensajes, campos que arbitran la producción, reorganizando el entramado social, cuyo privilegio de la economía es absoluto, no solo como forma de capitalismo sino como preocupación de todos los estados y naciones, poniéndose en primera línea también de la organización de poder que prima, por encima de todo, el conocimiento, como el otro pivote de la estructura en ya estricta correlación.

Siempre fueron puntos dominantes, pero hoy la economía se independiza definitivamente de las estructuras familiares, tercer pivote del intercambio, el intercambio de mujeres, adscribiendo a su campo tanto hombres como mujeres, sin ningún otro tipo de particularidad que la competencia, no dando ninguna prioridad al origen y quedando al margen del tipo de estructura familiar, que hoy se conjuga en plural, estructuras familiares, restando ese lazo no disuelto en modo alguno, tal vez, tampoco indeterminado, sino descolgado de la estructura central organizativa y de poder. De este modo la producción de personas que implica el intercambio de mujeres, siendo ya imposible de sostener por la crisis del patriarcado pasa al nivel de la estructura de producción al intercambio de personas.

Moral discipline, good citizenship education and jingoism are pivotal players in popularizing lgbtiqphobia in Ugandan society and in teaching hate and exclusion within its school system. Although lgbtiqphobic laws can be dated back to the Indian Penal Code and were continued through Uganda’s protectorate period, its emanation truly stems from Yoweri Museveni’s coming to power and claiming of presidency in 1986. Since Museveni’s acquisition, the partnering betwixt Born-Again Churches’ and foreign and national political and social activists have forayed into religious gambits. The haltingly relocation of discourses and bestirring public outrage from church pulpits to political and social public alters in education and public policy drive to re-educate in hate and bedevilment of nonheteronormative sexual orientation in search of the beseeming citizen.

The virulence of non-heterosexual sexual orientation and the lgbtiq community has grown in strength over the past four decades beginning with the Transformation Movement of the 1990s, to PEPFAR and PIACSY programs of the 2000s, to The Uganda Declaration and Anti-Homosexuality Bill to the recent proliferation of the sex education recantation. Furthermore, the influx of external funding belied as nonpartisan aid act as catalysts for the implementation of the transformation of abstinence-only sex education and the indoctrination of solely morally acceptable heteronormative sexual orientation, dominating educational campaigns.

How have moral discipline, good citizenship education and jingoism embarked the acclivity of exclusive heteronormative domination? What role is the education system being employed to disseminate a Lgbtiqphobic society in Uganda, galvanizing this teaching in hate and repudiating lgbitq human rights?

El pago por servicios sexuales es una práctica generalmente masculina siendo la construcción de una identidad masculinidad una de las principales explicaciones al fenómeno dentro de una parte de la literatura cientifica. A través de 35 entrevistas a hombres, que han pagado por sexo o no, en la comunidad de Baleares identificamos entre otras cuestiones los motivos para hacerlo o no. Entre los principales resultados encontramos que la identificad de una masculinidad tradicional no es un motivo presente en los argumentos de aquellos hombres que pagan por servicios sexuales con regularidad. Por otro lado, identificamos ciertas explicaciones para no recurrir al pago por servicios sexuales que están atravesadas por el mandato de esta masculinidad hegemónica. Como principales conclusiones podemos destacar que la presencia de una masculinidad tradicional o hegemónica no es única en aquellos hombres que acuden a pagar por servicios sexuales.

El canon de belleza masculino tiene, como el femenino, un largo recorrido histórico. Los contextos socioeconómicos, políticos, morales y culturales del presente y del pasado influyen en el modo en que construimos y percibimos la belleza y el deseo. El canon masculino homoerótico también se encuentra atravesado de influencias que beben, en unos casos, del canon de belleza clásico y renacentista, y sufriendo, como el resto de manifestaciones estéticas masculinas, una serie de readaptaciones con el paso del siglo XIX al XX donde procesos históricos y socioculturales como la industrialización, la democracia, los avances tecnológicos, el aumento del ateísmo, los movimientos sociales o las guerras mundiales, (re)construyen una percepción del cuerpo masculino más acorde a los tiempos presentes. En muchos aspectos, los lazos con el pasado siguen marcando el ritmo de lo que se considera bonito y deseable en el hombre.

En el presente trabajo se pretende, mediante una reflexión histórica, antropológica, social y filosófica, abordar las problemáticas entorno al cuerpo masculino contemporáneo, las manifestaciones culturales consumidas por público masculino como la fotografía, la pintura, el cine o el comic. Analizando el origen y recorrido sociohistórico de la construcción del canon estético (desde la Antigüedad a la actualidad), veremos que tanto público heterosexual como no heterosexual concibe de forma similar su cuerpo, manteniéndose actitudes machistas y heteropatriarcales como las relaciones de poder/machismo, homofobia interiorizada, jerarquías de virilidad, racismo, etc. Por lo que la estética homoerótica masculina incorpora el cuerpo masculino generalizado con toda su carga ideológica.